Колкото и странно да изглежда, има голяма разлика между изповедта и причастието. Покаянието е обемна концепция, която включва осъзнаването на вашите грехове и решимостта да не ги повтаряте отново. Изповедта е по-тясна концепция, която може да не е придружена от покаяние.
Равни ли са изповедта и покаянието
Всичко, което човек търпи в живота търпеливо, осъзнавайки своята вина, е покаяние. Да кажем, че се е ударил с чук по пръста и вместо да бълва проклятия, със сълзи на очи, той казва: „И за моя бизнес, за моите грехове трябва да отбия всичките си пръсти“. Основното нещо не е мрънкането, а смирението.
Често човек идва в църквата и пред свещеника „изсипва“всякакви глупости, които не заслужават внимание: пиеше мляко в сряда, караше муха, работеше в неделя и т.н., но по някаква причина забравя, че изобщо не се интересува от родителите си, не помага на нуждаещите се и ревнува колегите си. Процесът се превръща в банален списък на греховете без чувство на угризения.
Истинските признания се случват 1-2 пъти в живота. Истински покаялият се човек събужда състрадание. Застанал пред свещеника, той ридае, удря се в гърдите, като трудно изрича думите. Обикновено такава изповед се забавя, но душата се пречиства. Разбира се, невъзможно е всеки път да се покаете така. Например, А. С. Пушкин. при смърт той пожелал да се изповяда и зашеметеният свещеник, оставяйки го, признал, че би искал такова признание пред себе си преди смъртта си.
Изповедта не може да замени покаянието. Това е само неразделна част от покаянието, а не най-важното. Изповедта не означава да се покаете. Този термин означава да разкажеш или откриеш. По този начин хората могат да говорят за своите грехове на своите близки приятели и роднини, но няма да има угризения на съвестта.
Покаянието е сериозно сътресение в душата. Това е желанието да промените живота и да не се връщате към стария път. Колко от нас са способни на това? Случва се вярващите да идват на изповед седмично и без скръб да изброяват, както им се струва, погрешни действия в живота им и не всеки свещеник може да разсъждава с такъв човек.
Откриването на мисли е висока летва
Ако такава изповед се случва често и според всички правила, то тя вече се превръща в откриване на мисли, което се среща в практиката на монасите. Да предположим, че вярващият не извършва смъртни грехове, живее благочестиво, моли се, но чувства, че има борба вътре в себе си. Понякога не може да се сдържа, да се дразни, да мисли нещо нередно и т.н. Такива мисли и действия няма да се считат за грехове. Те ще бъдат външните признаци на същата тази вътрешна борба.
Практиката на духовенството смесва изповед и разкриване на мисли в една купчина. Не всеки е способен да приеме тези откровения. Не е възможно мирянин да се изповяда по монашески. Ще трябва да бяга всеки ден на изповед. Енориашът, след като изложи всичките си мисли, отново се връща в обичайната си среда, където семейството му, роднини, съседи и т.н., и „лепкавата кал“, която той отстрани пред свещеника, отново се утаява върху него. Той усеща промени и на следващия ден отново хуква към храма. За такива хора по-подходящ е манастир, където такава традиция се приема като правило и всеки монах ежедневно изповядва мислите си на „по-големия си брат”.
Ако летвата е поставена много високо за вярващия, това няма да работи много добре. Той може да не го достигне и ще започне да пада духом. Достигайки го, той не може да остане там и след като го е загубил, отново се обезсърчава. Благословен е овчарят, който е в състояние да прави разлика между съществено важни неща и незначителни подробности. Ако неспециалист започне да изповядва всякакви дребни неща, няма да има полза. Ще има голяма тежест върху духовенството, но енориашите ще страдат още повече. Те буквално ще полудеят, изкопавайки малките неща в себе си, които всеки ден ще стават все повече и повече.
Необходимо е да забравите за листчетата хартия, на които енориашите пишат своите грехове (или мисли) и по този начин да говорят за техния тежък живот. Необходимо е да се разделят понятията за разговор и изповед. Разговорът не винаги е възможен, особено когато зад изповедника има дълга опашка и времето играе ключова роля.
Всичко, от което се нуждае един енориаш, е вяра, молитва, литургия, свещено писание и нека свещеникът бъде това, което Бог изпраща. Той не може да бъде приятел, той е водач между каещия се и Бог. С него трябва да се работи като с машина за питие: хвърли монета, взе своята и продължи напред.
Въз основа на разговор с протойерей Андрей Ткачев.
