Православната християнска вяра се основава на основните формулировки на учението, които се приемат от пълнотата на Църквата. Основната същност на доктриналната истина в съвремието се нарича догма и има общоцърковно значение и пряка връзка с живота и вярата на човек.
Съвременните учебници по догматично богословие сочат, че думата „догма“има гръцки корени и се превежда като „обмислям“, „вярвам“, „мисля“. Освен това перфектният латински глагол „dedogme“има значението на руски „определено“, „поставено“, „установено“, „решено“.
Терминът догма има предхристиянска история. Използвана е от философите от древността. И така, Платон в своите произведения нарича този термин човешки концепции и идеи за красивото и справедливото. В трудовете на Сенека основните морални норми се наричат догми. Освен това философските истини, които не изискват доказателства, както и държавни декрети и декрети, бяха наречени догми.
В Свещеното писание на Новия Завет думата "догма" се използва в две значения:
- Евангелието от Лука разказва за постановлението на владетеля Август за преброяването на населението. Указът на Цезар се нарича догма. Книгата Деяния на светите апостоли нарича апостолските постановления на Йерусалимския събор „ta dogmata“.
- Апостол Павел използва този термин, за да обозначи християнското учение в неговата цялост.
Така за християнската църква от II - началото на IV век цялата християнска доктрина е наречена догма, която включва не само основните постулати на вярата, но и морални принципи. Ерата на Вселенските събори, започнала през 4 век, повлияла на факта, че само доктриналните истини започнали да се наричат догми. Това се дължи на формирането на ясни теологични доктринални формулировки, които бяха приети от Църквата от момента на нейното основаване. Трябва да се разбере, че самата същност на учението се нарича догма, а вербалната формулировка („обвивка“) се нарича догматична формулировка.
След Седмия Вселенски събор доктриналните истини, които бяха одобрени на Вселенските събори на епископите и духовенството на християнската църква, започнаха да се наричат догми. По същество догмите са граница, граница, отвъд която човешкият ум не може да премине в мисленето за Бог. Догмите защитават вярата на човек от фалшиви еретични вярвания. Така например, догмата за две натури в Христос свидетелства за вярата на православния човек във факта, че Христос е истинският Бог (в пълния смисъл на думата) и човекът (второто Лице на Светата Троица се въплъти).
Християнските православни догми имат определени свойства, изразени по отношение на учение, откровение, църковност и правно задължение (общо задължение). По този начин догмата е доктринална истина, приета от пълнотата на православната църква.
Понякога догмите и основните доктринални истини са трудни за възприемане от човешкото съзнание. Например, невъзможно е хората да разберат напълно с ума концепцията за единството и Троицата на Божественото. Следователно догмите на някои богослови се наричат кръст за човешкия ум.
Православен човек трябва да разбере, че догмите имат и практическа цел и да допринесат не само за правилното мислене за Бога, но и за единство с Него и стремеж към Създателя. Така църковният историк А. В. Карташев в своя труд „Епохата на Вселенските събори“пише:
Друг забележителен богослов В. Н. Лоски говори директно за целта и значението на догмите:
