„Бог е любов“- този изказ може да се нарече основата както на християнската доктрина, така и на християнския морал. Проявите на християнска любов са много и разнообразни, а приятелството е едно от тях.
Приятелството по всяко време и във всички култури се е смятало и продължава да се счита за една от основните добродетели, но християнството внася ново значение в това понятие, което не може да бъде в езичеството.
Още в Стария завет приятелството се появява като една от най-големите ценности. Еклесиаст възхвалява приятелството, противопоставяйки го на скръбта на самотата: „Две са по-добри от едното … защото ако единият падне, другият ще вдигне спътника си. Но горко на един, когато падне, и няма друг, който да го вдигне."
За приятелството се казва много в Книгата на Притчи на Соломон: „Верният приятел е силна защита; който го намери, намери съкровище. Мъдрият цар Соломон казва, че приятелството предполага искреност. Никой друг не вижда толкова ясно мислите и намеренията на човек като приятел и такива взаимоотношения служат на духовното израстване на човека, неговото морално усъвършенстване.
В историите от Стария Завет можете да намерите много примери за искрено, чисто приятелство. Това е връзката между Дейвид и Джонатан. „Душата на Джонатан се стисна до душата и Джонатан го обичаше като душата си“- в това описание на приятелските чувства може да се види прототипът на идващия християнски морален принцип: „Обичай ближния си като себе си“. Това приятелство издържа на всички изпитания. Забележително е, че Джонатан е син на цар Савел, а Давид, макар да му е писано да стане крал, по рождение е прост пастир и това не пречи на приятелството на младите хора. В това отношение старозаветното разбиране за приятелството се различава от древния подход, според който приятелството е възможно само между равни.
Въпреки това като цяло може да се отбележи, че старозаветното разбиране за приятелството в много отношения е близко до това, което е възможно в езичеството. В древногръцката митология и литература има и много примери за лоялно приятелство. Достатъчно е да си припомним герои като Орест и Пилад: помагайки на приятел, Пилад влиза в конфликт със собствения си баща, т.е. приятелството има приоритет пред родството.
В Новия Завет, т.е. всъщност в християнството се появява нов оттенък в понятието приятелство, което не е можело да съществува преди. В езическия свят приятелството можеше да обвърже само хората. Нито грък, нито римлянин можеха да си представят приятелството на човека с боговете, тъй като човек не можеше да бъде равен на боговете. В Новия Завет няма мотив за приятелство между човека и Бог - човекът и Бог са твърде разделени от нивата на Битието, за да станат приятели.
Съществено различна картина може да се наблюдава в Новия завет. Спасителят директно заявява на хората: „Вие сте мои приятели, ако изпълнявате това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби … Наричах ви приятели. Такъв подход изглежда логичен, ако вземем предвид, че Исус Христос съчетава „неразделно-неразделно“божествената и човешката природа: с Бог, който е станал човек, хората може да са приятели.
Основата на такава връзка между човек и Бог не е страхът от небесно наказание, а любовта, страхът от скърбене на Приятел, без да оправдава надеждите Му. Най-известната от новозаветните поговорки за приятелството придобива специален смисъл: „Няма по-голяма любов, отколкото ако някой положи живота си за приятелите си“. В крайна сметка точно това прави Спасителят, жертвайки се за спасението на хората, в които вижда приятелите си. По този начин саможертвата на Спасителя също се превръща в призив за изграждане на взаимоотношения с Бог и със съседите на основата на искрено приятелство, запазвайки го верен до края.
