Често хората не разбират думите йога или карма, но са по-свикнали с думите милосърдие и добри дела. Комбинацията от такава благотворителност с откъснатост ще се нарича карма йога. Сега нека помислим защо по-рано е имало покровители на изкуството, но сега те са все по-малко и по-малко? Защо Духът на състрадание и милост изчезва в съзнанието ни? Тези въпроси са повдигнати в древното Учение, наречено КАРМА ЙОГА.
Може ли Карма Йога да бъде основата на социалното благосъстояние? Обсъждайки доста сложната тема за „карма йога“, ние подигравателно и скептично мислим - как йога сама по себе си може да движи материалния и духовния прогрес, да развива културата, науката, да бъде в основата на социалното благосъстояние?! Как е възможен този процес? За да анализираме това, трябва леко да се докоснем до понятието „йога“като цяло и по-специално „карма йога“и едва след това да сравним това със съвсем априорното формиране на социално благосъстояние.
И така, йогата, като част от индийската философия, според С. Радхакришнан е с предимно спиритическа природа, според Свами Вивекананда и учението на Сай Баба, тя е достъпна за човек, независимо от неговите религиозни вярвания, социален статус, раса, каста; според възгледа на автора, това е космополитен, универсален мироглед, способен да даде на човек нещо, което не може да се намери в съвременните световни религии - разбиране за себе си, целта на живота си, самореализация. "Карма йога" като част от цялостното йогическо учение носи същите характеристики, но за разлика от класическата форма на "ащанга йога", целта му е облагородяването на социалния живот чрез лична трансформация - на първия етап на труда за доброто и просперитета на индивида, нацията, държавата, впоследствие - красотата на характера, „душата“.
Има достатъчно примери за такава „служба“- трансформация в историята на човечеството - това са видни военни лидери, политици, покровители на изкуството, духовни учители по света. Санскритската дума „карма“има няколко значения - действие, причинно-следствена връзка, съдба. И трите му обозначения са логически свързани. Така че действието поражда причините за последващите опозиции и от тяхната съвкупност се ражда "съдба". Именно в тази последователност човек трябва да търси семето на учението на карма йога - да действа в името на доброто и просперитета, без да очаква награда или похвала в крайна сметка, т.е. да действа в името на самото действие и в това действие да получи удоволствие и удоволствие.
Какво трябва да се разбира под такова действие? Първо, тъй като това е учението на йога, пълно предаване на себе си на "господаря на йога", а оттам и развитие на такива качества като смирение, търпение, спокойствие по отношение на обектите на света, изразяващо материала проявление на Неговото творческо намерение. На второ място, това е осъзнаването на връзката на цялото същество - физическо и метафизично, неговото единство и взаимозависимост, което води последователя на „карма йога“към съзнателен избор на ненасилие на ниво мисъл, дума, дело. На трето място, това е желанието чрез действие да осъзнаем връзката между субект и обект: практикуващ „карма йога“и „целта на практиката е Брахман“, а оттам - безкористност и любов в действие в името на самото действие. Така в тази последователност семето на „карма йога“се разкрива - безкористно служене на Брахман, проявяващо се в съзнанието на последовател на практиката чрез себе си, обществото и Вселената.
От това следва, че „карма йога“учи човек да се развива в личност, стремяща се към свети идеали, да развива универсален характер, основан на идеалите на йога - универсални човешки ценности. Но как е възможен самият процес на формиране на социално благополучие на основата на „карма йога“? Общество, в което учението за „карма йога“е идеалът на социалния живот, само по себе си е утопично на пръв поглед. Но когато се разглеждат няколко варианта от горното, става ясно неговото право на живот.
Ето как подобно общество беше описано и създадено от йога адепти - Ауробиндо Гош, Свами Йогананда, Свами Вивекананда. Тук фокусът е върху група хора, обединени от общи интереси - желанието за самореализация, постигането на йогическото състояние на самадхи. Методите за подобряване на личността могат да бъдат различни, но общото между тях е, че те се движат от безкористна любов към живота, човека и обществото. Постигнали самореализация, те са един вид маяци на истината, към които са насочени неспокойни човешки сърца, жадуващи за глътка духовно знание и мир.
Придобивайки опит от преживяване на тясна комуникация с просветен човек, йога адептите започват ентусиазирано да практикуват в света големите универсални ценности - любов, мир, правда, ненасилие, търпение и упорита работа. Пример за такъв безкористен живот са делата на Свами Шивананда. По този начин може да се види как една душа, събудена за истината, е способна да води хиляди други души, стремящи се към мир и свобода. Но какво, ако цяла плеяда просветлени учители бяха ангажирани с подобни дейности в обществото? Ясно е едно - техният живот е тяхното послание, което човек трябва да разбере и да приложи в живота си.
Светът е способен на трансформация и ако просветените учители станат лидери на съвременното общество, те ще доведат хората до истина, доброта и красота; всеки ще разбере целта си и ще работи в полза на другите. Самият този процес ще бъде непрекъснат акт на саможертва в името на най-висшата цел - постигането на брахмичното съзнание, съзнанието на Атман. Мир, просперитет, златен век на истината, доброто и красотата ще дойдат на земята. Всеки ще работи за своето добро и ще види себе си във цялото многообразие на живите същества, след като е постигнал просветлено съзнание.
Човек осъзнава стойността на своето раждане, наистина ще стане миротворец. Няма да има повече гладни и страдащи. Възможно ли е? Да. "Карма Йога" е в състояние да даде такъв напредък на обществото - доказателство за това е животът на светите просветлени учители на истината, които са реализирали идеалите на "Карма Йога" в живота си.
