Една от най-великите фигури на шотландското Просвещение Дейвид или Дейвид Хюм е известен не само като философ, но и като публицист, и като историк, и като икономист. Той стана известен и в областта на социологията.
Философията на Дейвид Хюм предполага изграждането на цялостна наука за човека. Природата на хората беше разделена от учените на познание, морал и афекти.
Търси призвание
Биографията на бъдещата фигура започва през 1711 година. Детето е родено на 26 април (7 май) в Единбург в семейството на успешен адвокат. Родителите му също отглеждат по-големия му брат и сестра Джон и Катрин.
Майката се зае сериозно с отглеждането на деца, след като съпругът й почина. От 12-годишна възраст Дейвид получава образование в Университета в Единбург. Учи право и древногръцки език. Три години по-късно обаче тийнейджърът осъзнава, че освен литература и философия, не се интересува от никаква дисциплина. Напуска учителството през 1726г.
Страстта към моралния компонент на човешката природа доведе Хюм до извода, че само мисленето може да постигне прераждането на човека към по-добро. Младежът беше толкова увлечен от мозъчна атака, че в крайна сметка напълно изостави всякакъв бизнес и загуби интерес към реалността.
Осъзнавайки, че е в безизходица, Дейвид реши да промени радикално вида на дейността. Отива в Бристол през 1734 г., след това учи в училището La Flèche във Франция.
Като мислител Дейвид представи ранната си работа „Трактат за човешката природа“. Въпреки това промените, предложени на младия учен, не бяха оценени от неговите съвременници. Част от произведението е публикувано през 1739-1740. След завръщането си в родината си Хюм продължава да работи по есето „Експерименти, морални и политически“. Публикуването на две части от тази работа, 1741-1744, предизвика умерен интерес.
Нова концепция
През 1745 г. Дейвид започва да работи като наставник и наставник на маркиза Анандел. Оказа се невъзможно да се научи на какъвто и да било младеж, страдащ от психични заболявания. След лош опит Хюм решава да отиде да търси професия на военна служба. През 1746 г., в експедицията на Артър Сейнт Клер, той става секретар и личен асистент на организатора. Младежът прегледа критично всички написани по-рано произведения след завръщането си. „Трактатът за човешката природа“също не е избегнал промяна.
През петдесетте години Хюм се интересува от написването на книга за историята на Англия. Първият том, публикуван през 1756 г., е приет отрицателно. Гневът обаче скоро отстъпи пред одобрението. Издадени са общо 6 тома, по-късно два от тях са преиздадени от самия Хюм. Авторът е избран за уредник на Юридическата библиотека.
Краят през 1763 г. на Седемгодишната война между Франция и Англия довежда Дейвид на поста секретар в британското посолство. В Париж той остава до 1766 г. Той се завръща в родината си, за да помогне да се премести в Англия и Жан-Жак Русо. През 1767 г. философът участва в решаването на държавни въпроси. Той остана на поста по-малко от година.
През 1768 г., вече успешен проспериращ мъж, Дейвид се завръща в Единбург. Той създава Философското общество, в което основателят служи като секретар. През 1776 г. е публикувана автобиография. Самият автор не скри желанието си за слава, но се определи като отворен и приятелски настроен човек.
Ученият умира през 1776 г., на 25 август. За личния му живот не се знае нищо. В работата му „За многоженството и разводите“, създадена от него през 1742 г., има малко споменаване на факта, че философът е бил женен. Но няма по-точна информация.
Предложената от него философска концепция чакаше оценка много по-късно. Според учението на Хюм, човекът е центърът на философията. Останалите науки трябва да се базират именно на философията. Следователно тяхната основа е концепцията, предлагана от тази дисциплина. Според автора във всеки случай астрономията, математиката и физиката трябва да се върнат в основата си.
Ключови точки
Според Хюм науката за човека се основава на опит и наблюдение. Необходимо е да се започне изучаването на знанието с неговата надеждност и обоснованост на опита. Ученият поставя науката за човешката природа, наречена предмет на философията, много по-висока от другите дисциплини. Той обясни научния прогрес само със способността да обясни величието на разума с философия.
Тогава започва изучаването на човешките афекти и едва тогава се извършва преходът към добродетелта на морала. Философът вижда различни знаци в природата на хората. Той подчерта възможността за намиране на храна в науката. Хюм нарича човека социално същество, признавайки необходимостта от човешки потенциал в области, близки по дух до човека.
Заключенията на известния философ сочат, че природата предвижда смесен начин на живот, без да се увлича от индивидуални наклонности. Само с такава организация е възможно да се запази способността за други видове творчество. На първо място, философското знание предполага изследване на когнитивните възможности. Той е последван от естетическия компонент и принципът на морала затваря списъка.
Основни постулати
Опитът остава единственият източник на знания за Хюм. Философът обаче го приписва на възприятието, изключвайки външния свят от него. Познанието се основава на възприятия, идеи и впечатления.
Ученият отдели принципа на асоциация в познанието. Чувствата управляват сходството и съседството, а причинността изисква тест за емпиризъм. Причинно-следствената връзка е представа за обекти, свързани в пространството и времето.
Публиката е в човешката природа. Невъзможно е да се живее без общество, поради което семейството е толкова необходимо. На свой ред това води до появата на социални отношения.
Философията на Юм предоставя основата на цялата европейска философия. По-нататъшното развитие на науката потвърждава опасенията на учения за абсолютизиране на каквито и да било заключения. Разумното съмнение и скептицизмът са особено важни в търсенето на истината.
