Дзен е едно от най-интересните течения на Махаяна. Той се появи в Китай преди хиляда и половина години. Според легендата в Китай дошъл човек от Запада, който изоставил светските изкушения и тръгнал по пътя на самоусъвършенстването. Той отиде в Китай по настояване на учителя си да проповядва истината. Още тогава имаше слухове за него като за голям лечител и мъдрец. Казваше се Бодхидхарма.
Той се установява в манастир Шаолин и е ръкоположен за първи патриарх на Дзен. Има много легенди за живота на мисионер в Китай. Бодхидхарма е родоначалник на кунг-фу и от времето си в манастира монасите започнали да пият чай.
Научното име на Дзен е „Сърцето на Буда“. Дзен е специална будистка секта. Някои твърдят, че дзен не е будизъм. Но, използвайки аналогия, и растението в своята онтогенеза преминава през много етапи, малък храст изобщо не прилича на дървото, в което ще се превърне.
Самата същност на дзен
Дзен не означава поклонение на Бог или неговите заместници, в него няма отражение. Това не е религия или философска система. Дзен не предполага отклонение от ежедневието, той е изключително практичен. Работата на монасите е задължителен компонент от ежедневието. Монасите не практикуват аскетизъм, въпреки че се задоволяват с изключително малко, но унижението на плътта, според тях, не е необходимо за постигане на целта.
Тяхната цел е да осъзнаят истинската същност на ума, да станат господари на ума си, да се уверят, че „опашката не развява кучето“. Zen съчетава безразсъдство с изключителна ефективност и практичност. На езика на психолозите несъзнаваното ръководи нашето поведение. Без да мислим, правим това, което искаме, нищо не ни възпира.
Колкото по-близо се приближаваме до разбирането на дзен, толкова по-далеч той се отдалечава. В дзен няма отричане, но в същото време няма и потвърждение. Zen оперира с несъвместими тези. Когато между тях се изгради мост на разбирателството, тогава човек постига просветление. Цялата дзен литература - това са записите от разговорите между учителя и неофита - се нарича Мондо.
Мондо се използва за фиксиране на ума върху едно нещо, за отклоняване на вниманието от нашите преживявания, емоции, страхове и други грубости на ума. Всичко това ни обгръща с воал, не ни позволява да видим истинската същност на нещата.
Опитвайки се да разбере писанията, ученикът достига крайната точка на психическо напрежение. Изцяло объркан, изразходвайки цялата си енергия за разбиране на мондо, монахът достига точката, в която умът престава да създава защитни бариери и се отваря изцяло.
За да разберем настроението на Далечния изток, трябва да се докоснем до дзен. Дзен е оказал огромно влияние върху творчеството и културата на Китай и Япония. Дзен се появява в Япония петнадесет века след Китай. Жителите на страната на "изгряващото слънце" бързо приеха дзен, отколкото китайците. Това е така, защото „сърцето на Буда“е в духа на японците.
Преди всичко влиянието на дзен се отразява в изкуството. Роди се нова посока на рисуването, изкуството на фехтовката, чайната церемония придоби своите отличителни черти. Характеристика на тази картина е, че боята се нанася върху тънък лист. Четка, която издържа миг по-дълго от необходимото, разкъсва хартията.
Всички движения на майсторите са плавни, прецизни и уверени. Трябва да пуснете ума си, ръката трябва да се превърне в продължение на ръката. Тялото движи четката без намесата на ума. Такива рисунки се характеризират със своя минимализъм.
Линията може да представлява планина, облак или каквото искате. Ако целият свят непрекъснато се променя и се движи, какъв е смисълът да се опитвате да предадете околната среда? Достатъчно за намек. Такива произведения са символи на простота и изтънченост, няма определени правила и разпоредби, а само чист поток от творчество и свобода на изразяване.
Рисунките са пълни със скромност и това е подвеждащо за необучените наблюдатели. Трябва да разберете, че истинското майсторство винаги изглежда като неспособност. Картините са изпълнени с неочаквани елементи. Понякога отсъствието на точка на обичайното място предизвиква специално усещане. Такава живопис е изпълнена с идеи за вечна самота.
Изкуството на фехтовката е изкуството не само на техники за боравене с меч, но и в по-голяма степен на работа върху духа. Спирайки на едното, пропускаме другото. Както стоногата не мисли за стъпките си, така и фехтовачът не бива да мисли за движението си в битка. Всичко се случва от само себе си, нищо не изненадва боеца. Той не очаква нищо, така че е готов на всичко.
Врагът атакува, виждате първо човек, след това меч в ръцете му и се опитвате да се защитите срещу удар. По този начин ви поставя в отбранителна позиция. Когато сте престанали да контролирате ситуацията, вие сте престанали да бъдете господар на себе си, противникът ръководи вашите действия по свое усмотрение. В най-добрия случай ще избегнете смъртта.
По-ефективният начин е просто да възприемете атаката на противника, а не да се фокусирате върху детайлите. Необходимо е да се научите да виждате цялата ситуация като цяло, да спрете да мислите за атаките на противника и вашите ответни атаки. Просто бъдете наясно с движенията на опонента си, без да оставяте ума си да се спира върху нищо.
В този случай оръжието му ще се обърне срещу него самия. Тогава мечът, който ви донесе смърт, ще се окаже ваш и ще падне върху самия враг. Важно е да не мислите за опонента си, но още по-важно е да не мислите за себе си. Мечникът, постигнал съвършенство, не обръща внимание на личността на противника, както и на своята, защото той просто е свидетел на драмата на живота и смъртта, в която участва.
Какъв е долният ред?
По този начин дзен не е религия, не е философия, това е просто начин да опознаеш себе си. За дзен не трябва да се говори много; думите само посочват посоката. Дзен е предимно практика, практиката да мълчиш ума. За постигането на знания е изключително важен само прекият опит. Никакви думи не могат да приближат човека до разбирането на себе си.
