Литературните критици рядко се съгласяват, но що се отнася до най-известното стихотворение на Александър Блок, те единодушно признават непоследователността, причинена от работата в обществото. Краят, в който изведнъж се появява божественият образ на Исус Христос, беше обсъден особено широко и яростно.
Ето го, което предизвика толкова много противоречия и интерпретация на края на стихотворението:
Александър Блок принадлежал към така наречените „символисти“, които високо ценели неясното съдържание на текстовете, сякаш скрити от очите на читателя. Както се казва в песента, „колкото по-дълбоко е скрито значението, толкова по-трудно е да се разбере“, толкова по-добре. Нещо повече, ако едно произведение е написано сякаш чрез откровение отгоре или от глас някъде дълбоко вътре, това е сигурен знак, че стихотворението е истинско, истинско творчество, защото е спонтанно, нелогично, непредсказуемо и т.н.
Според спомените на Корней Чуковски, Блок каза: „Аз също не харесвам края на Дванадесет. Бих искал този край да е различен. Когато завърших, самият аз бях изненадан: защо Христос? (цитирано от: Чуковски К. И., цит., стр. 409).
По този начин дипломираният автор няма обяснение.
В мемоарите на съвременниците на Блок могат да се намерят препратки към това как поетът „изслушва любознателно“казаното за „Дванадесетте“, сякаш самият той търси обяснение на не напълно разбрано значение.
Авторът на една от най-добрите книги за живота и творчеството на Александър Блок, публикувана в поредицата ZhZL, Вл. Новиков, смята, че опитът да се „интерпретира Дванадесетте днес е все едно да обясним още веднъж усмивката на Джоконда“. Въпреки това те обясняват и тълкуват.
В края на поемата има 4 основни теории за Христос:
- Христос изразява божествената благословия, оправданието на революцията. Сякаш въплъщението на фразата „Бог е с нас“. Същото е в стихотворението на Есенин „Другарю“, в стихотворението на Бели „Христос Воскресе“, в стихотворението на Кирилов „Железният Месия“, при някои пролетарски поети.
- Христос върви отпред, защото той е водачът. Революцията е спонтанна, хаотична и Христос показва пътя към нов светъл живот (в съответствие със свещените текстове).
- Христос като символ на освобождението на потиснатите, обезвредените и обидените (в съответствие със свещените текстове).
- Христос като символ на настъпването на нова ера в живота на Русия. Блок пише: "Когато Христос се роди, сърцето на Римската империя спря да бие." По този начин уводът към поемата за Христовата революция е опит да се посочи, че сърцето на Руската империя също е спряло да бие (излишно е да се споменава как поетът възприема живота в царска Русия).
Освен това поетът вярва в доктрината за световната революция, което означава, че последната точка се допълва с ново значение: Христос като авангард на нова ера не само в Русия (всичко започва само с нея!), Но и през Светът. Нищо чудно, че в стихотворението той е „с кървав флаг“.
Най-общо казано нещо подобно.
